《茶經(jīng)》在今日汗牛充棟的茶書(shū)著作中依舊閃閃發(fā)光，并且是光芒最為顯要的一本茶書(shū)。因?yàn)檫@本茶書(shū)，是一切茶書(shū)之始，猶如茶道之始，它對(duì)茶的命名之功不朽，任何一本茶書(shū)都不可替代。
陸羽《茶經(jīng)》，對(duì)于好茶之人早已家喻戶曉，各種研究文章早已汗牛充棟，似乎再?zèng)]什么可說(shuō)的。然而事實(shí)并非如此。原因很簡(jiǎn)單：短短七千余字的《茶經(jīng)》，被尊為世界茶書(shū)第一經(jīng)典。而經(jīng)典的魅力，正在于可以反復(fù)揣摩品讀，就像一杯永遠(yuǎn)不會(huì)喝淡的茶，經(jīng)歷時(shí)間的反復(fù)沖泡，依舊茶味深厚，魅力猶在?！恫杞?jīng)》的這種神奇，來(lái)源于它是各種茶書(shū)的源頭，是人類世界第一次對(duì)茶的命名，對(duì)茶的發(fā)現(xiàn)。通過(guò)陸羽之手，作為一種存在了不知多少萬(wàn)年的自然之物的茶，第一次以優(yōu)雅華麗的身份，進(jìn)入了人類的文明世界，成為一種和人類生活與精神世界息息相關(guān)的文明之物。和任何一種來(lái)自源頭的事物一樣，它隱藏著這種事物最初的密碼，奠定了這種事物最初的基因，無(wú)論它在日后的時(shí)光里如何變化，但這種密碼和基因是不容易變異的?！恫杞?jīng)》流傳到今日，已經(jīng)趟過(guò)了近一千三百年的時(shí)光，它的魅力依舊存在，正在于隱藏在《茶經(jīng)》里的密碼和基因并未發(fā)生嬗變。
陸羽的誕生，為茶登堂入室，進(jìn)入人類文明的大雅之堂準(zhǔn)備了一個(gè)最恰當(dāng)、最好的人。關(guān)于陸羽的生平，由于史料有限，至今仍有許多晦暗不明的地方。但陸羽自己寫(xiě)的《陸文學(xué)自傳》提供了最為基礎(chǔ)可信的史料?！蹲詡鳌分?，陸羽說(shuō)自己“陸子，名羽，字鴻漸，不知何許人也……有仲宣、孟陽(yáng)之貌陋，相如、子云之口吃，而為人才辯，為性褊躁，多自用意，朋友規(guī)諫，豁然不惑。凡與人宴處，意有所適，不言而去，人或疑之，謂生多嗔。又與人為信，縱冰雪千里，虎狼當(dāng)?shù)?，而不誆也……”由此可知，陸羽幼年孤苦，是一位被棄于草木之中的孤兒，性格孤僻，容貌丑陋，我行我素，但是重承諾，講義氣。自傳中還說(shuō)到他的大致經(jīng)歷，三歲被人遺棄于江邊草野，為竟陵大師智積收養(yǎng)，早歲學(xué)禪，后鐘情于儒家典籍，后離寺為伶人，習(xí)樂(lè)工，成為“伶正”(伶人的老師，類似劇作家兼導(dǎo)演);青年以后詩(shī)歌漸聞名，與當(dāng)時(shí)著名文人崔國(guó)輔，著名詩(shī)僧皎然等人交好。自傳最后，陸羽自述：“自祿山亂中原，為《四悲詩(shī)》，劉展窺江淮，作《天之未明賦》，皆見(jiàn)感激，當(dāng)時(shí)行哭涕泗。著《君臣契》三卷，《源解》三十卷，《江表四姓譜》八卷，《南北人物志》十卷，《茶經(jīng)》三卷，《占?jí)簟飞现邢氯?，并貯于褐布囊?！庇纱丝芍懹鹑缢瑫r(shí)代的詩(shī)圣杜甫一樣有肝膽，并且也是一位有些名氣的詩(shī)人(《全唐詩(shī)》錄他的詩(shī)作兩首)，同時(shí)，他還是一位音韻和文字學(xué)家、演員、劇作家、史學(xué)家、傳記作家、旅游家、地理學(xué)家和茶學(xué)家。雖然，陸羽在當(dāng)時(shí)主要以詩(shī)文聞名，但從他的身份、經(jīng)歷和著述來(lái)看，他主要是一位博學(xué)的“雜家”，這種身份在傳統(tǒng)中國(guó)文化界并不受到重視。總體來(lái)看，陸羽出生孤苦，早歲艱辛，青年、中年時(shí)期四處漂泊，到了晚年由于名聲顯著，處境才好起來(lái)，被皇帝下詔拜為太子文學(xué)，徒太常寺太祝，但陸羽未就職。
陸羽的人生經(jīng)歷的個(gè)性修養(yǎng)，使他成為寫(xiě)作《茶經(jīng)》，為茶命名的最為恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)人。茶性苦寒，來(lái)自山間草野，陸羽身世亦苦寒，來(lái)自江濱草木，陸羽通茶性，通的不僅是茶的脾性，還有一種個(gè)人身世之感，使他筆下的茶，有了一種與生命契合感情;草木之中，茶性高貴，為“南方之嘉木”，陸羽的品性亦高潔，只有高潔的品性，才能理解和賦予茶以高貴的品性;茶性高貴而不離山川草野，有一種骨子里的樸素，陸羽雖品性高貴但卻身世孤苦，長(zhǎng)期沉淪下潦，個(gè)性里有一種質(zhì)樸率真，正合茶的樸素;茶生四方山川，性質(zhì)各地不同，陸羽嗜茶而游歷四方，遍知各地好茶、好山、好水，一生閱茶無(wú)數(shù)，方可謂知茶懂茶之人;茶至盛唐，茶事已盛，但尚無(wú)一人為茶作傳，而陸羽偏好史學(xué)，《茶經(jīng)》正是首篇為茶作傳之書(shū)，輕車熟路;茶有一種低調(diào)、安靜的詩(shī)性，陸羽是一位富有詩(shī)才，稍有詩(shī)名，并不怎么顯要于當(dāng)時(shí)的詩(shī)人，這樣的人書(shū)寫(xiě)《茶經(jīng)》，剛好契合茶那種不聲不響，但卻極有力量的詩(shī)性;茶中有道，但在陸羽那個(gè)時(shí)代，茶道還是一件尚待發(fā)明的事情，而陸羽早歲在寺廟習(xí)禪長(zhǎng)大的經(jīng)歷，對(duì)飲茶以利習(xí)禪有切身體會(huì)，于茶中之道亦有察覺(jué)，雖未對(duì)后世津津樂(lè)道的所謂“茶道”有所渲染，但他依舊節(jié)制而隱蔽地表達(dá)了他心中的茶道?？傊懹鹕?，雖嗜茶，但茶學(xué)在當(dāng)時(shí)流行的價(jià)值譜系中尚屬上不了臺(tái)面，尚未登堂入室的“余事”，陸羽隨意弄弄這點(diǎn)“余事”，一不小心把自己弄成了后世尊奉的“茶圣”，這或許是他生前從未想到的，但對(duì)歷史來(lái)說(shuō)，他的生命，似乎就是為茶準(zhǔn)備的。
短短七千余字的《茶經(jīng)》，三卷十篇，成為世界茶書(shū)圣典，以今日茶學(xué)的角度來(lái)看，似乎并沒(méi)那么重要，它的存在，無(wú)非就是讓今日的我們得以了解盛唐以前的茶學(xué)、茶事?tīng)顩r。而今日的茶學(xué)、茶事和當(dāng)年相比，早已發(fā)生了滄海桑田的變化，《茶經(jīng)》的價(jià)值以現(xiàn)實(shí)功用而論，似乎并無(wú)多少價(jià)值。但真正的歷史，拒絕這種功利的評(píng)判，它唯一尊重的事物只是時(shí)間。而在時(shí)間中，《茶經(jīng)》在今日汗牛充棟的茶書(shū)著作中依舊閃閃發(fā)光，并且是光芒最為顯要的一本茶書(shū)。因?yàn)檫@本茶書(shū)，是一切茶書(shū)之始，猶如茶道之始，它對(duì)茶的命名之功不朽，任何一本茶書(shū)都不可替代。
《茶經(jīng)》首次在語(yǔ)言學(xué)上為茶命名，在《茶經(jīng)》之前，茶有許多名字，《茶經(jīng)》一出，茶正式命名為“茶”，別的名字只能從屬。
《茶經(jīng)》之前，茶樹(shù)為一種普通樹(shù)種，并無(wú)稀有之處，《茶經(jīng)》一出，茶樹(shù)方始為“南方之嘉木”，一舉奠定茶樹(shù)的精貴地位。
《茶經(jīng)》之前，茶只是一種大家習(xí)以為常的普通日用之物，并無(wú)品性可言，《茶經(jīng)》一出，茶始有大用，“為飲，最宜精行儉德之人。”茶的飲用，不僅有關(guān)于身體的需要，也關(guān)乎道德的修養(yǎng)。
《茶經(jīng)》之前，選用鑒別茶葉，算不上一門(mén)上得了臺(tái)面的技藝，《茶經(jīng)》一出，識(shí)茶成了和識(shí)別人參同等重要的事情。
《茶經(jīng)》之前，茶的產(chǎn)地是沒(méi)有版圖的，很少有人在意這樣的事情，《茶經(jīng)》一出，茶的產(chǎn)地有了在大唐帝國(guó)內(nèi)清晰的版圖，之后，這樣的版圖還將向全世界擴(kuò)散。
而最重要的是，《茶經(jīng)》之前，茶沒(méi)有歷史。在那時(shí)的觀念中，歷史是神靈人類共同創(chuàng)造的，一種事物，沒(méi)有人類記載之前，算不得文明之物?！恫杞?jīng)》一出，人們始知，茶的歷史，竟然那么久遠(yuǎn)，可以追溯到神農(nóng)時(shí)代，在陸羽寫(xiě)作《茶經(jīng)》的時(shí)候，茶早已和中國(guó)歷史上聲名顯赫的四十余位著名人物發(fā)生了關(guān)系。陸羽以寫(xiě)作史書(shū)的精神書(shū)寫(xiě)《茶經(jīng)》，不僅創(chuàng)造了茶的歷史，也開(kāi)拓了茶的歷史。
而《茶經(jīng)》最大的密碼在于，在陸羽心中，茶是和神靈造化萬(wàn)物相通的。茶中有道，徹悟了茶中之道，也就徹悟了生命存在之道。如今，汗牛充棟的各類茶書(shū)里，有許多早已外道千里，有《茶經(jīng)》這樣的圣典存在，茶的氣味，就不容易被它們弄壞。
來(lái)源：普洱雜志
如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系刪除
